誰錯過了這場宴席

　　這個比喻當中的「王」就是上帝。因此耶穌似乎是問聽眾或讀者：「當上帝向你發出邀請時，你會把它當作甚麼？」對於耶穌而言，福音不是選項，而是一種「邀請」，邀請我們與上帝建立關係。再者，比喻當中的受邀者不是無法前去，而是「不願意去」，因為認為工作或買賣更為重要。因此耶穌要挑戰的不是「你是否有權利做選擇」；而是你是否意識到「你此時的選擇是什麼？」上帝的邀請，是否值得讓你停下生活，重新思考先後順序呢？

　　本文：接受恩典並不只是進入宴席，也意味著我們的生命開始面對挑戰。

　　耶穌以一次、兩次的邀請，讓聽眾或讀者看出上帝邀請的急迫性。然而，人卻一再拒絕。這裡提起兩種人的回應。看似他們都有正當理由。雖然這個比喻意指法利賽人、祭司。然而對基督徒來說，我們的「拒絕」，會不會是一種日常或藉口？「等我忙完再說」，我們合理化自己的行為，將其他的事情排在上帝前面。

　　第二種人，很明顯地，就是祭司、法利賽人。然而相應到現代，也讓基督徒反思：當上帝的邀請將我們內在有問題的價值觀掀出來，或上帝邀請我們放下某些習慣或利益時，我們會謙卑順服，還是拼命抵抗？

　　面對受邀請的人一再拒絕，甚至殺死僕人，王大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。這成為一種警告，我們不能認為施恩的上帝，對於人的拒絕，毫不在意。

　　然而，比喻不是到此為止。國王做了一件讓人感覺意外的事情，他重新打開宴席的大門。但是，邀請的對象改變了。這使我們看見，人的拒絕無法終止上帝的計畫。

　　祭司、法利賽人將自己放在「不配」的位置上。因此上帝要福音的使者去，「凡遇見的，不論善惡都招聚了來，宴席上就坐滿了客人」。猶太人拒絕上帝的呼召及恩典，因此上帝呼召外邦人進入救恩的宴席。

　　在被邀請的人當中，竟然也有惡人。這證明「恩典」不是出於人的行為，而是上帝的呼召。這句話也使我們重新思考，教會應該成為甚麼樣的團體？如果我們認定「符合標準的人」才是教會理想成員，那麼我們可能已經忘記，福音不是給「夠好」的人。人會接受福音，是因為他需要恩典。

　　在使徒行傳10章，彼得與哥尼流的故事中，上帝讓彼得看見異象，並且三次對他說：「上帝所潔淨的，你不可當作汙俗的。」這是非常重要的里程碑，因為彼得原本認定外邦人無法進入信仰群體。但最後，聖靈降臨在哥尼流及一切聽道的外邦人身上。因此彼得承認：「我真的看出上帝是不偏待人的。」

　　但在第11節，卻出現一個強烈的轉折點。當宴席開始，王進入宴會廳「看到那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』」這句話似乎與「恩典」產生衝突。

　　在所有客人都是臨時被邀請進來宴席的情況下，主人已經為客人預備禮服。但只有這人不願意穿上主人預備的禮服。

　　「禮服」代表上帝的義。既然被邀請進來宴席，領受了恩典，我們就應該要有「義」的表現。這「義」就是耶穌基督在十字架上，以他的犧牲所換來的「義」。既然人接受救恩，就應該要將「義」穿起來（以弗所書4章24節），讓耶穌改變自己，否則也會被天國的王給趕出去（馬太福音7章21節）。一場充滿恩典的宴席，卻出現如此悲慘的結局。

　　這段經文的前半段我們看見「恩典」，下半段看見「審判」。所以，這個比喻出現一個無法閃躲的問題，就是：「當我接受恩典，我的生命是否還是拒絕被上帝改變？」

　　恩典從來不是給我們一個安全、舒適的位置，恩典也不是提供一張天堂的入場券。當人接受恩典，就必須思考「為什麼我會在這裡？」也要反省，「我是否尊重這個宴席的主人？」

　　耶穌下了清楚的結論「因為被召的人多，選上的人少。」

　　「恩典」從來不是要求我們完美；但恩典也不會要我們待在原來的位置上，繼續以過去的方式過生活。「恩典」呼召我們進入一種新的關係，並以對上帝的信心來面對新的挑戰。